《锋芒》by柴鸡蛋 里 韩东和夏耀是什么关系？看不懂。

他们是一种关系，非常好，感情非常不错的朋友关系婚姻将会伴我们走过一生,我们如何对待婚姻。有人选择相信，有人面对自然，有人当做儿戏，有人真诚对待，有人就选择用游戏的心态来对待，但是也有人为梦幻中的婚姻哭泣。 这个世界上好人很多，但并不是两个好人在一起都能幸福。而且，婚姻在某种程度上来讲有偶然性，在一个合适的时间，合适的地点遇到了一个可以结婚的人，于是便结婚了。在这长长的一生里，人生还会有很多新的境遇，心情也会随之而改变。当觉得不那么爱了的时候，往往婚姻就会出现问题。或者，其实两个人的婚姻从一开始就没有很稳固的基础，彼此在一起并不适合。所以，错的不是我，也不是你，而是缘份。 女人总是很细腻的，男人却一直大大咧咧的，女人喜欢干净，男人却只想怎么样舒服怎么样来，女人总是很敏感，男人却很迟钝，很多问题是因为男女本来就是不同的思维方式和做事风格而导致不同的效果。 我们选择婚姻就会怀有希望，从中能得到幸福，有很多人跋涉一场还是转头成空的失落，寂寞和惘然甚至仇恨失去婚姻，失去生活的全部. 浪漫的感觉是美的，家的感觉却是踏实的。我知道自己对不期而至的浪漫会欣喜若狂，毕竟浪漫是每个人一生都不会厌倦的主题，然而我不会因刻意追逐浪漫，追逐风花雪月而破坏家的宁静。也许婚姻让人变得俗了，抑或家的责任让人学会妥协，但人终是慢慢转变的，人生也总是在不断地选择中前进的。生活充满风风雨雨，既然选择了婚姻就要有与之真心面对，为之甘心付出的勇气和决心。 是的，不管有多少苦衷，都得为自己的选择负起责任来。所以千万不要告诉自己是多么的不舍，不忍，不快。现实是，选择了，就去做，哪怕并不爱，但至少得遵守婚姻的誓约，做一个围城内的守法公民，任何现实的幸福都会脆弱得不堪一击。 一个人不一定明白自己到底要的是什么，了解自己，接纳自己，面对现实才有可能做你自己的主人。改变现在的状况要从改变自己开始，只有能做自己的主人时，才能为自己负责，为自己的选择负责，为这个选择所产生的后果负责。 真爱需要勇气，能深深地爱着一个人不容易，如果确定自己深爱对方，我会不管任何流言蜚语，只要双方都有在一起的勇气，能感觉到对方的真心，能彼此用心去经营以后的生活…… 以前一直以为，两个人在一起，只要有爱情，就什么都有了。然而，几年的婚姻生活却告诉我，两个人的生活，仅有爱情是不够的，婚姻包含的内容实在太多太多，如果找不到合适的相处方式，爱也会变成伤害。 原来婚姻就如一杯水，不能倒得太满，倒得太满就会溢出，爱情就像放风筝，不能放得太高，放得太高就会断线。 总是只爱着别人，忘了爱自己，等失去自己才懂，错过太多的风景。我们应该让自己呼吸和缓地生活在这个忙碌旋转的地球上，不要让心太累。人生其实很短暂，很多心情丢失以后再也不会回来，世间很多东西很多现象很沉重，不是我们小小的心能够承载得下，青春其实只是一种心情，不妨在云淡风清的午后，为自己冲一杯香茗，看叶卷叶舒，恬然享受上苍给予的际遇，才是对自己在精神上进行的更好的清洁。 的确，人应该学会先爱自己，才会赢得尊重与爱。但爱该用什么来衡量？这是每个人都想知道的。可惜这并没有统一的标准。可以说，天下有多少种人就有多少种表达爱的方式。这和性格、家庭影响、成长背景、生活经历都有关系哪个是爱？哪种爱是对的？幸福归根结底是自己的体验。男人与女人这亘古不变的话题原本就是一对矛盾统一体，爱悠悠，恨悠悠，爱到深处，恨水难收。男人是山，女人是水。情意绵绵，尽在山水环绕中。在这爱恨交织的世界上，唯有相亲相爱的一家人，才能真正达到“男人的一半是女人”的更高境界。

山民 韩东阅读答案

因为山，父辈安于命运，固守乡土，不知道向外发展，性情保守，有惰性，所以山民对山感到疲倦，甚至厌恶~~

他遗憾他的祖先没有像他一样想过，不然他就可以看到海了

对不起啊，我只知道这个 1、因为他认为山后面一直是山，不可能走出去。他觉得自己的后代也走不出，所以很疲倦。

2、他遗憾他的祖先没像他一样去想过、去做过。

我在作业本上就是这么写的、对了

《七月与安生》结局圆满，韩东一句话说透家明，阿潘错的很离谱，你怎么看？

因为阿潘现在追求安生，不是时候，七月才去世。安生还沉浸在巨大的悲痛之中，应该在安生走出来后，给她时间，让她慢慢忘记七月，再去追求她。

韩东的诗十首

诗人和诗歌是一体的，是其共生关系。诗人将自己委身语言，而语言抽吸诗人的菁华。就像基因和生命体，相互利用得以苟活、存在、延续。诗人即是他所写下的那些，诗歌即是诗人的铭文、纪念碑。韩东2020.1.19】

韩东

· ***

她的衣服从来不换。

我注意到，它是美丽的、肮脏的，

它是表姐的。

穷人无二件。

我注意到她身处的店堂、我们分属的阶级，

而性的微尘无理智地来往。

裸体的必要，比穿衣打扮更简单。

服饰比身体更令人羞愧，是可能的。

“ *** ，你的穷

是空缺的财富。

你的空虚很实在，脸蛋儿被油腻衬托得更美。”

她的青春在搬动桌椅中度过一年。

（1995）

·一声巨响

一声巨响

我走出去查看

什么也没有看见

一小时后

我发现砧板

落在灶台上

砸碎了一只杯子

砧板丝纹不动

杯子的碎片也是

静静的

当初砧板挂在墙上

杯子在它的下面

也是静静的

（2001）

·一些人不爱说话

一些人不爱说话

既不是哑巴，也不内向

只说必要的话

只是礼节

只浮在说话的上面

一生就这样过去

寥寥数语即可概括

一些人活着就像墓志铭

漫长但言词简短

像墓碑那样地伫立着

与我们冷静相对

（2004）

·怒气冲冲的世界

哦，这个怒气冲冲的世界

只有清风是温和的

只有夜晚的树木是安静的

只有那条流浪的狗是无辜的

柔软的爪子翻动坚硬的垃圾

发出卡啦卡啦的声音

只有笼子里的鸡是驯服的

只有案板上的肉是无欲的

只有星辰隔得最远

用一些朦胧的光使你看见

那些光也用于掩饰

（2010）

·老楼吟

一栋灰暗的老楼

人们上上下下

进出于不同的门户

接近顶层时大多消失不见

居于此地三十年

邻人互不相识

人情凉薄，更是岁月沧桑

孩子长大，老人失踪

中年垂垂老矣

在楼道挪步

更有新来者，面孔愈加飘忽

老楼的光线愈加昏黄

灯泡不亮，窗有蛛网

杂物横陈，播撒虚实阴影

人们穿梭其间，一如当年

有提菜篮子的，有拎皮箱的

有互相挎着吊着搂搂抱抱的

更有追逐嬉闹像小耗子的

有真的耗子如狗大小

真的狗站起比人还高

一概上上下下

七上八下

一时间又都消失不见

钥匙哗啦，钢门哐啷

回家进洞也

惟余无名老楼，摇摇不堕

如大梦者

（2011）

·食粪者说

我是一个孤儿，靠食粪为生，

韩东写的诗歌山民中,"他不做声了,看着远处/山之一次使他这样疲倦"一句

韩东的诗《山民》赏析

小时候，他问父亲�

“山那边是什么”�

父亲说“是山”�

“那边的那边呢?”�

“山，还是山”�

他不作声了，看着远处�

山之一次使他这样疲倦

��

他想，这辈子是走不出这里的群山了�

海是有的，但十分遥远�

他只能活几十年�

所以没等到他走到那里�

就已死在半路上�

死在山中

��

他觉得应该带着老婆一起上路�

老婆会给他生个儿子�

到他死的时候�

儿子就长大了�

…………�

他不再想了�

儿子也使他很疲倦�

他只是遗憾�

他的祖先没有像他一样想过�

不然，见到大海的该是他了�

(选自《青春》1982年8期)��

【赏析】�

如果说《愚公移山》是一则古代寓言，那么韩东的《山民》就是一则诗写的当代寓言。《愚公移山》表现了我们的祖先变天堑为通途的愿望和人定胜天的英雄气概；《山民》所表现的则是在社会转型时期一个群体乃至一个民族冲破闭塞走向开放，摆脱狭隘步入宽广博大的强烈渴望，以及在这个过程的种种艰难与困惑。

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“山民”是一个象征性形象，它超越了实象、实事的单层意蕴，将读者引向对民族过去与未来的深沉思考。“山民”有走出群山的渴望，当他从父亲那里知道“山那边”“是山”，“那边的那边”“还是山”时，他感到“疲倦”。“山民”渴望见到“海”，然而“海”又“十分遥远”，因而感到“遗憾”，于是只好把美好的希望寄托在下一代身上。显然，诗所揭示的是社会由僵稳状态转入变革开放过程中人们普遍的复杂心态。诗人把握了变革时代的整体真实，表现了一个民族艰难起飞时急欲改变现状的躁动不安。

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但诗的认识价值并不止于此，还在于表现了正视现实的清醒和改变现实的韧性与信心。由于“群山”的阻隔，“海”变得“十分遥远”，“山民”清楚地知道，“他只能活几十年”，不待他“走到那里”，“就已死在半路上／死在山中”，但他并未放弃追求。他解决理想与现实矛盾的办法是设想了“带着老婆一起上路”的计划，这样“老婆会给他生个儿子／到他死的时候／儿子就长大了”，而且“儿子的儿子也还会有儿子”。于是，希望在下一代身上得到了传递和延伸。尽管实现理想的漫长的过程使他感到“遗憾”，但其中也分明流露了在对“祖先没有象他一样想过”的惋惜中产生的自己生逢其时的慰藉与欣喜。长江后浪推前浪，是历史发展的必然规律。树立起理想就能产生实现理想的精神力量，则是一条真理。

从杨炼《大雁塔》与韩东《有关大雁塔》看朦胧诗和新生代诗两者的区别?

从内容上来看，韩东的《有关大雁塔》是令人深思的一首诗，在这首诗中，诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我们可以从诗歌知识里学习到，渊源的文化历史及厚重的诗歌传统不仅是中国第三代诗歌的养料与源泉，也成为那一代诗人突破窠臼而有所作为的巨大精神负担。对历史与传统的消解，成为第三代诗歌的一大重任。韩东也是属于第三代诗人，还是后现代诗人，韩东的《有关大雁塔》就是利用记忆去挣脱历史与传统束缚的经典作品代表。《诗刊》选这首诗歌时评道：“韩东的《有关大雁塔》，对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。表层背后的深度模式拆除了,人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。”而我们可以知道，大雁塔一直是山西文明古城西安的标志性建筑，它本身就是历史与传统的浓缩象征，是历史生命文化的象征。大雁塔的这一文化地位，决定了它成为历代文人墨客歌咏对象的必然性。大家都知道，文化古迹一般都是被歌咏的，赞美的，就是将对个人遭际或时政世事的诠释评价，通过记忆附加到被歌咏对象已有的文化积淀之中，来达到自己上升感情的目的。然而，韩东没有赞美，没有走相同的道路。有关大雁塔/ 我们又能知道些什么 / 有很多人从远方赶来 / 为了爬上去… / 然后下来 / 走进这条大街 / 转眼不见了… / 有关大雁塔 / 我们又能知道什么 / 我们爬上去 / 看看四周的风景 / 然后再下来”。在他人目睹大雁塔而唤醒历史记忆的地方，诗人韩东的记忆链条断裂了。面对大雁塔的失忆，使诗人得以从这一历史建筑的既有文化价值体系中逃逸出来。所以说，在内容上和少许形式上看，《有关大雁塔》不仅是对有关大雁塔的历史及文化记忆的拒绝，更是对前代诗人写作方式的拒绝。

从形式上看，韩东打破杨炼的《大雁塔》的篇幅长形式，从主体和客体两个角度分析，杨炼的《大雁塔》写的较为感性，和传统的抒情诗有着共同的美感，但同时也能蕴含许多关于祖国文化、历史及人性情感的理性哲思，而韩东的《有关大雁塔》则比较口语，属于口语诗歌的代表，没有比喻，拟人等辞格，只是一种叙述，也是一种反诗化的诗歌。还有，如果说作者的诗真是发自内心的写作，是一种本性的流露，而不仅仅是追求形式上或所谓新生代诗的反叛和超越的创作姿态，那么诸如“发福”、“有种”的字眼在诗中的出现给人感觉作者在生活中是个典型的有着痞子气的现实主义者。杨炼的《大雁塔》属于朦胧诗，朦胧诗的思想核心是对人自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，还有对人的自由心灵奥秘的探索；但作为新生代诗，它却是以追求思想内涵上的反文化趋向，美学精神上的反崇高，反叛和超越的创作姿态及游戏调侃的情感态度作为创作的指导。与韩东的《有关大雁塔》不同，杨炼的《大雁塔》是以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源。然而，《有关大雁塔》显示了第三代诗歌的文化批判性，韩东让我们看到，反记忆，也就是忘却，可以成为诗性的批判武器。另外，《有关大雁塔》，它有叙事的成分，但不构成全体。我们很容易感受到叙述的冷漠平板、略带嘲讽，这是叙述者故意选择的，以传达出他对崇高、严肃进行消解时的快意。在诗中，叙述本身就是目的，这种接近口语的现代诗歌更易令人感受罢了。

总之，这篇《有关大雁塔》是韩东针对杨炼的《大雁塔》这篇诗反其意而作，有意以朴实的生活式白话与杨炼大气磅礴的史诗化风格形成对比，在对《大雁塔》的解构中体现后现代文学对传统现代文学的挑战。第三代诗人韩东所写有关西安大雁塔的诗，是和朦胧诗人杨炼《大雁塔》截然不同的。韩东的短诗《有关大雁塔》，满腔的 *** 还原为生命的散淡，对阳光下的大雁塔、作为中华文明见证者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激动的冷视与茫然，反诗化的特点突出，是一篇不错的后现代诗歌代表作品。

摘自露亚博客