八卦而小成。引而伸之%2c触类而长之%2c天下之能事毕矣。

“八卦而小成”%2c就是说八卦只是“小成”%2c不能完全包括天下的万事万物。因此%2c需要变为六十四卦。

“引而伸之”%2c与《系辞传下》“因而重之”的意思相同%2c讲的是八卦变为六十四卦的问题。

“触类而长之”%2c讲的则是六十四卦变成三百八十四爻的问题。

“天下之能事毕矣”%2c是讲“引而伸之%2c触类而长之”的意义。它与“成变化而行鬼神”、“以体天地之撰%2c以通神明之”实际上表达的是同样的意思。

这一段的“八卦而小成”%2c是《易》的初级阶段%2c与蓍对应%2c相当于数的天一到地十%2c即所谓“数满于十”、“十是数的小成”阶段。但伸之、长之%2c也就是“因而重之”之后%2c八卦变为六十四卦%2c便发展为高级阶段了。六十四卦共三百八十四爻%2c阳爻阴爻各半。而《周易》占筮%2c阳爻用九%2c阴爻用六。乾卦说的用九%2c坤卦说的用六%2c即指此。因此在用数说爻时%2c就以九代表阳%2c以六代表阴。

而阳爻阴爻都是“揲四”而成%2c故阳爻的策数为三十六%2c阴的策数为二十四%2c则三百八十四爻总策数为万有一千五百二十%2c与盈数万相当。即六十四卦相当于数的发展“至万则大盈”阶段%2c因此%2c就能包括天下的万事万物了%2c所以说是“天下之能事毕矣”。

显道神德行。

“显”、“神”都是动词%2c“道”是客观蓝盟超越网的规律%2c“德行”指人的德行。这句话的意思是说%2c《易》能将隐藏在客观世界中的规律显示出来%2c也能把表现在人身上的德行显示出来。

是故可与酬酢%2c可与祐神矣。

“酬酢”即应对。古时饮酒%2c有一定的礼节。主人先向宾敬酒%2c这叫“献”;宾回敬主人%2c这叫“酢”;主人再回敬这叫“酬”。

“可与祐神”的“祐”%2c是助的意思。“神”即“阴阳不测之谓神”的“神”%2c指的是与物质相对的精神%2c而不是指鬼神。以上为第二节。

乾之策二百一十有六%2c坤之策百四十有四%2c凡三百有六十%2c当期之日。

“策”即蓍%2c也就是筹、码的意思。“期”是一周、一年的意思。在《易经》的占筮中%2c乾卦使用的蓍草有二百一十六根%2c坤卦使用的蓍草有一百四十四根。乾、坤两卦所用蓍草共三百六十根%2c正好与一年的日期相当。这与“乾、坤其《易》之缊邪”表达的是同样的意思。

《易》就是讲乾、坤的。从屯、蒙到既济、未济%2c不过是乾、坤的发展。因此《易经》只在乾卦讲“用九”%2c在坤卦讲“用六”%2c也只有乾、坤两卦才有《文言》。同样%2c在讲筮法时%2c说“乾之策二百一十有六%2c坤之策百四十有四”%2c也只讲乾、坤两卦%2c别的卦都不讲。

二篇之策万有一千五百二十%2c当万物之数也。

“二篇之策”即《易》的上下经所有的卦总共用的策。全《易》六十四卦共三百八十四爻%2c阳爻有一百九十二%2c阴爻也是一百九十二。阳一百九十二乘以三十六%2c得六千九百一十二策。阴爻一百九十二乘以二十四%2c得四千六百零八策。两数相加%2c得万有一千五百二十%2c约当万物之数。

“万物”的“万”%2c是概指%2c而不是实指。《左传》闵公元年说:“万%2c盈数也。”这表明在古人看来“万”是大数。“万物”也就指天地间的一切事物。《易》的上下经所用策数与万物之数相当%2c这表明《易》可以“冒天下之道”、“弥纶天地之道”。

总之%2c本章是讲蓍的。蓍在《易经》中非常重要%2c学《易经》%2c不懂蓍是不行的。过去%2c人们只讲卦%2c而忽略了蓍%2c这是不对的。以上为第三节。

第九章 【原文】

子曰:“知变化之道者%2c其知神之所为乎!”是以君子将有为也%2c将有行也%2c问焉而以言。其受命也如响%2c无有远近幽深%2c遂知来物。非天下之至精%2c其孰能与于此?参伍以变%2c错综其数。通其变%2c遂成天地之文;极其数%2c遂定天蓝盟超越网下之象。非天下之至变%2c其孰能与于此?《易》无思也%2c无为也%2c寂然不动%2c感而遂通天下之故。非天下之至神%2c其孰能与于此?

夫《易》%2c圣人之所以极深而研几也。唯深也%2c故能通天下之志;唯几也%2c故能成天下之务;唯神也%2c故不疾而速%2c不行而至%2c子曰:“《易》有圣人之道四焉者%2c此之谓也。”

【详解】

按:关于这一章的传文%2c疑今通行本《系辞传》的文字既有阙文%2c又有增文。增文为“子曰‘知变化之道者%2c其知神之所为乎!’”之下的“《易》有圣人之道四焉%2c以言者尚其辞%2c以动者尚其变%2c以制器者尚其象%2c以ト者尚其占”这么一段文字。这段文字所说的“四焉”都算不上是圣人之道%2c且剔除它%2c前后文意紧密相连。因此%2c这段文字当属后人误增的%2c应予删除。其详%2c见本章详解第二节“子曰:‘《易》有圣人之道四焉者%2c此之谓也’”句下的解说。

本章总的讲“知变化之道者%2c其知神之所为乎”。实际上这是孔子在说了筮法以后讲ト筮的效用。以下逐句加以说明。

子曰:“知变化之道者%2c其知神之所为乎!”

这句话实际是讲ト筮。大衍之数的变化能产生八卦%2c孔子将这看成是“神”在起作用。

所谓“神”%2c并不是鬼神%2c而是“阴阳不测之谓神”的“神”。事实上%2c占筮时%2c“分而为二以象两”的“分而为二”是信手分的%2c两部分蓍草各有多少根并不一定。因此%2c再经过“挂一”、“揲四”、“归奇”之后得出七、八、九、六就不一定%2c得出的爻是阴是阳也就不一定。“神之所为”就是这么回事%2c没有什么神秘。

是以君子将有为也%2c将有行也%2c问焉而以言。其受命也如响%2c无有远近幽深%2c遂知来物。非天下之至精%2c其孰能与于此?

这段话意思是说%2c君子将有所作为%2c将蓝盟超越网到哪儿去%2c问于卜筮%2c它就告诉你。并且马上就答应%2c就像响之应声一样%2c不管多远多深%2c都能知道将来是什么样子。不是天下最精微的%2c谁能做到这样?

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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