我们可能会时不时听到或看到这样一句话：“人不能两次踏入同一条河流”。这句话到底出自谁之口？其背后又蕴含着怎样的深刻哲理呢？

其实如果细究的话，它会牵扯出一个非常重要的理论——朴素辩证法。

我们先来聊一聊说这句话的人——赫拉克利特。

此人生活在公元前六世纪的希腊城邦艾菲斯，是西方一位非常伟大的哲学家。提到这个拗口的名字，很多中国人可能并不熟悉，但是不要紧，我们只需要记住一点就行了：他就是西方的老子。

我这么比喻，是因为他和老子确实有很多的神似之处：

他们的生卒时间都在公元前6世纪中叶至公元前5世纪。如果有人说这只是无意义的巧合，那么雅思贝尔斯给这个巧合起了一个名字，叫做轴心时代。

他们都非常喜爱独处，并过着隐居生活。老子喜欢独处是出了名的，自不必多说。说起这位赫拉克利特，他的隐居经历类似于中国的伯夷、叔齐——他是艾菲斯王室后代，本来是合法的王位继承人，但他不喜欢政治活动，于是就将王位让给了弟弟，自己躲进山里过上了离群索居的生活。

他们的观点也非常相似，都是古代朴素辩证法的重要创始人，提出了早期的运动思想和矛盾思想。

他们的作品都采用了格言式的语言风格，老子的作品是《老子》（或称《道德经》），赫拉克利特的作品叫《论自然》。这两部作品都没有非常严密的、整体性的论证，而是善用隐喻、类比等方式，以碎片式的表达暗示出深刻的道理。（当然，这和他们的辩证法思想有直接的关系）

我们刚才说了，对于“人不能两次踏入同一条河流”这句话，我们需要放置到古代朴素辩证法的理论背景中才能有全面的理解，接下来就让我们来详细介绍赫拉克利特这位“西方老子”的辩证思想。

一、万物皆流的变动思想

人类起初是怀着恐惧面对这个世界的，原因之一就在于世界是不断变化的，而变化着的事物是最难以掌握的。更好让这个世界呈现出静止的一面，实在不行，那就尽量找到决定这些变化的规律。总之，我们想尽一切办法把流动的世界封冻成僵死的标本，然后分析它的剖面图。或者给复杂的变化梳理出一个稳定的秩序，这样一来，我们虽然阻止不了变化的发生，但却可以预测它，让我们得以跳出时间的先后顺序来“静观”这些变化。

我们虽然生活在时间长河中，但却一直试图用思维抹杀一切不稳定的变化，以此来获得认识上的安全感。

但是赫拉克利特却明确提出万物皆流的思想，提醒思维应该如实地反映这个变动不居的世界。他认为世界的本质是一团火。他说：“这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”

火是一种很特殊的东西，它本质上并不是一种物质，而是一种可见的燃烧现象或状态。它不是燃料本身，而是燃料燃烧、减损时的一种表现。虽然并不是一种物质，但是火却有着清晰的轮廓，会让我们误以为它可以独立于燃料而被认识；虽然有着清晰的轮廓，但是它的轮廓却一直在变，是无定形的。燃料在每一刻都在通过火焰减损，热量每一刻都在通过火焰产生，换句话说，火焰每一刻都在吞噬着一些东西，同时又在创造着一些东西。

这不就是我们对所有运动变化的观感吗？

运动并不是一种独立存在的物质，它是附着在事物上面的，是事物的一种本质属性。但我们总觉得这个属性阻碍了我们对事物的认识，于是想尽办法把运动抽离出事物，然后当做独立的对象去研究。每一事物的运动变化虽然一目了然，但是当我们想要把运动中的每一瞬间一字排开展开对比研究的时候，会发现变异、混乱才是它们最主要的特征。这正是我们所苦恼的事情。

现在赫拉克利特告诉我们，这才是世界的本原和真相。

由此，他接着又告诉了我们一个“残忍”的真相：“人不能两次走进同一条河流”：河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。

恩格斯对这个观点的评价是：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特之一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”

人类是一个深情的动物，因为我们会怀念。怀念刚才驻足窗台整理羽毛的鸟，怀念四散在天涯的朋友，怀念某个惬意的午后，怀念那些在一起的时光。可是时间不管这一切，它永不停顿。甚至在我们怀念的时候，它都在“逝者如斯，不舍昼夜”。我们总想抓住那些眷顾的东西，可是她们总是在无可挽回地走远、逝去，对此我们束手无策；好不容易接受了新的环境、收获了新的朋友，可他们又要再次走远、逝去，我们又一次束手无策。或许等到我们走完这患得患失的一程，最终发现自己这一生想努力握住的只是一涓细流，每个人最终都落得“竹篮打水一场空”……

承认时间的伟力，接受岁月的无情，这是辩证法更大的魅力。

二、相反相成

时间在一刻不停地刻蚀着这个世界，那么它是怎样事无巨细地主持所有事物的运转的呢？

或许是受了世事的无常与戏剧性的启发，赫拉克利特和老子都总结出了矛盾运动相反相成的思想。在这里，你会发现二人辩证法思想惊人的相似之处。

首先，他们都意识到矛盾双方是相互依存的。那些看起来水火不容的敌对势力其实是互相成全，甚至互相定义的。如果缺了其中一方，那么另一方也将失去存在的意义。赫拉克利特曾说：“如果没有这些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字”，善恶势力看似不共戴天，但是正因为有恶势力的存在，善才显得可贵。老子也曾说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”，从更多的方面举例说明了美丑、善恶、长短、高下等互相依存的原理。

矛盾双方不仅是互相依存的，也可以在一定条件下互相转化。当赫拉克利特将世界比喻成一团火的时候，他就认为世间万物可以通过燃烧，“在一定尺度下”互相转化。他曾说：“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者变回来，则成为后者。”在《道德经》中，我们同样会看到类似的话，比如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”。

年纪尚小，我们总是那么爱憎分明、嫉恶如仇，好人与坏人总是那么泾渭分明、势不两立。年纪渐长，在见识了生活的戏剧性后，我们开始体会到世界的复杂，逐渐认识到坏人的可怜之处与好人的虚伪之处。最终悟到其实哪有好人坏人，我们看到的其实是同一种人——凡人。生死旦夕，善恶一念，生活的无常最终也会点醒我们：无物常驻，万物皆流。

矛盾双方互相转化是运动变化的真相，但是实际上，这个转化过程并不美好，而是一场又一场生死博弈。对此，赫拉克利特曾说：“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切就是通过斗争和必然性而产生的”，无独有偶，老子也曾说过“反者道之动”。

无论是美轮美奂的自然界，还是硝烟弥漫的人类社会；无论是动人心弦的美景，还是精彩纷呈的故事，它们背后无不隐藏着或袒露着成王败寇、适者生存的铁律。对于每个细胞来说，发展是你死我亡的冤冤相报，而对于整个机体来说，这是再正常不过的新陈代谢。

在了解了赫拉克利特这位“西方老子”的思想之后，我们来重新审视这句话：

“人不能两次踏入同一条河流”

它的字面意思当然是在抒发“逝者如斯，转瞬即逝”的慨叹。但或许，它还可以被解读为对几十亿年星追月移的宇宙史的宏大叙事。