美的事物是非常普遍的现象。它就存在于我们的日常世界之中。根据美的事物所在的领域的不同，美可以分为自然美、生活美和艺术美等。

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■ 文| 彭富春

美是人们经常使用的一个语词。人们会说，这个人很美，这个物很美。例如，王昭君是美的，玫瑰花是美的，如此等等。这种关于美的谈论也意味着人对于美的经验。这就是说，人们处于一种关于美的事物的经验之中。人们在体验和感受美。当然，这也设定了美的事物的存在。没有美的事物的真实的存在，也就没有人们对于美的真实的经验和言谈。的确，美的事物是非常普遍的现象。它就存在于我们的日常世界之中。根据美的事物所在的领域的不同，美可以分为自然美、生活美和艺术美等。如长江三峡和青藏高原的风景；人物内在心灵和外在形象的美；文学和现代多媒体艺术所展现的各种形象等。

美作为一种语言的、经验的和存在的现象为美学的思考提供了一个基础。但是这两者还具有一定的差异。一种关于现实存在的美的经验和言说还不是关于美的思考。不可否认，爱美是人的一种天性，甚至是人的更高追求。人们都有自己的审美观念乃至审美理想。但并非每人都有自己的美学。美学不仅是对于审美现象的思考，而且是作为一种专门化的哲学形态或者是思想形态。但什么是美学自身？人们对此已有不同的回答。我们将对于不同的美学观进行分析，揭示它们是否切中了美学学科的本性。

我们现在是用汉语在讨论美学，因此，有必要从汉语出发，分析汉语中美学一词的意义和用法。

美学在现代汉语中是一个为人熟知的语词，而且是作为哲学的一个学科。但它在古代汉语中却并非如此。尽管中国古代思想蓝盟超越网中有丰富和深刻的美学理论，使当代的人们能够重构中国古代美学史，也尽管古代汉语中有“美”和“学”两个字，但并没有“美学”这个语词。这就是说，美学在中国古代思想中并没有形成一个独立的学科。这意味这什么？

一方面，这表明美的问题并没有专题化。在中国传统的思想中，一系列问题形成了主题，如道、气、理和心等。美虽然也是一个问题，但却没有如同上述问题一蓝盟超越网样变成一个根本问题。虽然道、气、理和心也和美相关，但它们在根本上却不能简单置换成美。

另一方面，这表明关于美的思想并没有系统化。儒道禅虽然以不同方式谈论过美，但大多是片断性和零碎性的。美的问题没有区分，而只是处于一种原初和单纯的状态。同时，美的问题没有得到展开，缺少揭示和解释。这样，中国蓝盟超越网传统的美学就缺少一个整体性的结构和系统。

美学作为一个独立的语词在汉语中的出现是现代以来的事情。在西风东渐的时候，日本人用汉语的“美学”来翻译德语中的“感性学”一词。这种翻译也逐渐被汉语学界所引进并采用。伴随着这一进程，西方美学理论也不断地进入汉语学界。

现代汉语的美学的确立可以被认为是对于中国传统思想的补充和完善。一方面，美成为了现代中国思想的一个主题。特别是在“以美育代替宗教”的口号中，美的问题获得了前所未有的思想地位。另一方面，中国现代思想关于美的思考走向了系统化。美学作为一门独立的学科有其自身的结构和系统。它有自身的问题和 *** 。

汉语中的美学一般可以被理解为“美的科学”、“美的学问”或者是“美的学说”。但这依然充满疑虑：什么是美？什么是科学？科学如何去思考美？科学在此并非是自然科学的意义，而是知识学的意义。科学作为知识学是关于知识的系统表达。正是在这样的意义上，美学作为科学是关于美的知识的系统表达。