话说“和谐”

文 | 宋宏建

所谓“和谐”，《现代汉语词典》（第7版）解释为：“态度温和，容易接近”。

在人与人之间的关系上，我们的祖先很早就提出“和为贵”的观点。《论语·颜渊》中有“四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也”的说法；宋代林逋的《省心录》中也讲：“和以相处，宽以待下，恕以待人，君子人也。”以上，都为古代的君子设立了一个标准：即一个人的视野，如果达到君子的境界时，什么人都可以成为兄弟朋友；而只有做到对众人宽和相处，对下人宽厚相接，对有过失的人宽恕相待，才能达到君子的标准。

2500年前，在那样物质极度匮乏的封建社会里，一代圣人孔子憧憬的“大道之行”——天下为公，选贤任能，讲信修睦；老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养(见《礼记·礼运》)等，无疑就是政通人和、物阜民康之和谐社会的理想写照。另外换个角度，我们再从玉雕大师黄永顺等人创作的《大千佛国》图上也可看出：慈祥平和的佛祖端坐于宝象莲台，沉稳灵秀的弟子们各司其职；苍松翠柏亭台楼榭之中，云海青崖飞瀑流泉之间，或琴棋书画或打坐参禅或降龙伏虎或骑马挑担，其中83个栩栩如生的寸马豆人，不就是浓缩了一个为君施乐、为臣勤政、为民乐业（当然也体现了人与自然的和谐）的极乐世界胜景吗？

谈到“和谐社会”，不仅指人与人之间的关系融洽，而且包括人与万物、人与自然之间的和睦相处。翻开我国的古代诗篇，这样的美景不乏其例：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，这是李白心中人与天地、禽兽之间的和睦相处；“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，这是辛弃疾眼里人与植物、鸟虫之间的幸福家园；“重湖叠　清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”，这是柳永笔下人与万物、自然之间的美好世界……。所以说，和风细雨、和颜悦色、和蔼可亲、和气生财、和顺致祥、和衷共济等等，历来是中华民族追求的传统美德与理想社会。

中国人“贵和”，在其辉煌灿烂的文学史册里，不仅有着诸如“将相和”、“王昭君”之类人与人之间的千古佳话，而且留下了诸如“结草衔环”、“岁寒三友”之类人与物之间的经典故事。1998年，我国著名作家李准先生率大陆作家访问团到台湾，与台湾海基会的焦仁和握手后，曾问对方名字的含义。焦答因出生于河北省的仁和县，祖父就以地为名了。此时我们的作家未雨绸缪，娓娓道出“和”字的深层内涵：“调也，谐也，合也”。“和”字的大写为“龢”，右边是（声符）“禾”，左边是（意符）“龠”。“龠”字是“人”字下面三个“口”，表示它是中国很古老的一种用竹编成的乐器，叫做“笙”。笙在中国传统乐器中最不响亮，但它一吹起来就产生了和谐。笙的功能就是营造和谐，正所谓“以和众声也”。笙有两种：“大者名巢，小者名和”。人和就是“笙”，也就是“生”。并希望在海基会负主要责任的焦仁和，能够在两岸关系中起到“笙”的作用。

最后，在焦仁和激动地赞扬大陆作家文化底蕴深厚时，李准先生又意味深长地说：“这是咱们中华文化比西文高明的地方。我们讲‘和为贵’，‘和气生财’。‘和’才是人类的更高追求，而不是‘争’。海峡两岸应当立足于‘和’，而不要再‘争’下去了。‘争’的结果对双方都不好。天地之大，莫大于和；天地之美，莫大于和；德莫大于和。”中国有句古话：天时不如地利，地利不如人和。今天，如果台湾各党派的领导人能够重温上述话时，想必也会感慨万千吧！

现代有人用拆字法解释“和谐”二字，即“人人有饭吃，人人可说话。”也就是说，物质和精神，两个文明双丰收，高度协调。其实，关于构建社会主义和谐社会，中央早就提出“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的总体要求。2012年，国家领导人在参观“复兴之路”的展览时，也曾精辟阐释：到中国 *** 成立100年时全面建成小康社会，到新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。中国梦是人民的梦,其本质是人民的企盼和诉求。中国有13亿人口，个人愿望可能千差万别，但一个共同愿望，概括起来，就是希望社会和谐、发展、稳定，从这个意义上讲，实现中国梦，就是实现社会的和谐、稳定。它既适应我国改革发展进入关键时期的客观要求，又能深刻体现广大人民群众的根本利益和共同愿望。

所以，我们正在做我们的前人从来没有做过的极其光荣伟大的事业，我们的目的一定要达到，我们的目的一定能够达到！

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作者简介：宋宏建 河南地矿局文学老年。

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